FITNAH & TUDUHAN WAHABI – SALAFY TENTANG ASY’ARIAH

ASY’ARIAH ADALAH AQIDAH YANG DIPEGANG AHLUS SUNNAH WAL JAM’AH

Allah memuji golongan Asya’iroh dalam sebuah ayat yg mana pada saat ayat ini turun, Rasulullah memberikan isyaratnya kepada seorang sahabat yaitu Imam Abu Musa al-Asy’ari (Kakek dari Imam Abu Hasan al-Asy’ari) seraya menunjuk kepadanya.

يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم

“Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa diantara kamu yang murtad dari agamanya maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, yg bersikap lemah lembut terhadap orang-orang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, yang tidak takut terhadap celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui” (QS. al-Maidah : 54)

Rasulullah yang bertugas sebagai mubayyin (penjelas) al-Qur’an telah memberikan penjelasan bahwa yg dimaksud dengan “kaum yg Allah mencintai mereka & mereka pun mencintaiNya..”, dalam ayat diatas adalah kaum Abu Musa al-Asy’ari berdasarkan hadits shahih berikut :

عن عياض الاشعري قال : لما نزلت : {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هم قومك يا أبا موسى) وأومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : هم قوم هذا , و أشار إلي أبي موسى الأشعري.

Dari Iyadh al-Asy’ari Radiyallahuanhu dia berkata “Ketika ayat, “Allah akan mendatangkan satu kaum yg Allah mencintai mereka & mereka pun mencintai-Nya”, maka Rasulullah bersabda sambil menunjuk kepada Abu Musa al-Asy’ari : “Mereka adalah kaumnya laki2 ini”

قال القشيرى: فأتباع أبى الحسن الأشعرى من قومه لأن كل موضع أضيف فيه قوم إلى نبي أريد به الأتباع، قاله القرطبى فى تفسيره (ج6/220) .

Al-Qusyairi berkata : “Pengikut madzhab Abi al-Hasan al-Asy’ari termasuk kaum Abu Musa al-Asy’ari , karena setiap terjadi penisbahan kata kaum terhadap nabi didalam al-Qur’an, maka yang dimaksudkan adalah pengikutnya”

وقال البيهقى: وذلك لما وجد فيه من الفضيلة الجليلة والمرتبة الشريفة للإمام أبى الحسن الأشعرى رضى الله عنه فهو من قوم أبى موسى وأولاده الذين أوتوا العلم ورزقوا الفهم مخصوصاً من بينهم بتقوية السنة وقمع البدعة بإظهار الحجة ورد الشبهة “.ذكره ابن عساكر في تبيين كذب المفتري.

Dan telah berkata Imam Bayhaqy ” Demikian itu karena telah nyata di temukan keutamaan besar dan dan kedudukan yang sangat mulia pada dari Imam Abu Hasan al Asy’ari Rodiyallahu anhu. Beliau adalah dari kaum Abu Musa al Asy’ari & termasuk anak turunya. mereka2 itu telah di beri ilmu rezki kefahaman yg di hususkan di antara mereka yaitu dengan menguatkan sunnah dan menghancurkan bid’ah dengan menampakan hujjah & menolak segala syubhat/kekeliruan”

***

Dalam hadits riwayat al-Imam Ahmad ibn Hanbal dan al-Imam al-Hakim disebutkan bahwa Rasulullah bersabda:

لَتُفْتَحَنّ الْقِسْطَنْطِيْنِيّةُ فَلَنِعْمَ الْأمِيْرُ أمِيْرُهَا وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذلِكَ الْجَيْشُ (رَوَاهُ أحْمَد والْحَاكمُ)

“Kota Kostantinopel (Istanbul sekarang) benar-benar akan ditaklukan oleh seorang panglima. Panglima tersebut adalah sebaik-baiknya panglima dan sebaik-baiknya tentara” (HR Ahmad dan al-Hakim).

Hadits ini baru menjadi sebuah kenyataan setelah sekitar 800 tahun kemudian dari masa hidupnya Rasulullah. Ialah ketika kota Istanbul takluk di tangan sultan Muhammad al-Fatih. Sebelum beliau, telah banyak panglima yang berusaha untuk menaklukan kota tersebut, termasuk ayah dari sultan Muhammad al-Fatih sendiri, yaitu sultan Murad ats-Tsani. Tentu mereka semua berkeinginan sebagai orang yang dimaksud oleh Rasulullah dalam pujiannya dalam hadits di atas. Namun ternyata hanya sultan Muhammad al-Fatih yang dapat menaklukan kota kostantinopel hingga jatuh secara penuh ke dalam kekuasaan kaum Muslimin.
Sejarah telah mencatat bahwa sultan Muhammad al-Fatih adalah seorang yang dalam akidah pengikut al-Imam Abu al-Hasan Asy’ari yang sangat tulen. Dalam akidah, beliau sangat kuat memegang teguh Ahlussunnah Wal jama’ah di atas madzhab Asy’ariyyah. Beliau sangat mencintai para ulama dan kaum sufi. Dalam hampir segala keputusan yang beliau tetapkan adalah hasil dari pertimbangan-pertimbangan yang telah beliau musyawarahkan dengan para ulama dan kaum sufi terkemuka. Bahkan sebelum beliau memutuskan untuk turun menaklukan Kostantinopel beliau bermusyawarah dengan guru-guru spiritualnya tersebut. Musyawarah di sini tidak hanya terbatas untuk membentuk mental dan spirit semata, namun juga pembahasan tentang metode, alat-alat perang, perbekalan dan lain sebagainya.

Kemudian salah satu senjata terpenting yang tertancap kuat dalam keyakinan sultan Muhammad al-Fatih adalah kekuatan tawassul. Karena itu, sebelum turun ke medan perang beliau bertawassul dengan Rasulullah. Beliau meminta kepada Allah agar diluluskan cita-citanya dengan menjadikan Rasulullah sebagai wasilah atau perantara dalam doanya tersebut. Dengan demikian hadits di atas, secara tersirat, memberikan pelajaran penting kepada kita bahwa tawassul adalah sesuatu yang telah disyari’atkan dalam Islam.

Pujian Rasulullah terhadap panglima penakluk Kostantinopel dalam hadits di atas adalah salah satu bukti kuat akan kebenaran akidah yang diyakini oleh panglima tersebut. Juga bukti kebenaran akidah dari bala tentara atau orang-orang yang bersamanya. Mereka itu semua adalah kaum Asy’ariyyah, kaum yang berkeyakinan akan kesucian Allah dari menyerupai makhluk-Nya. Berkeyakinan bahwa Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah, bahwa Allah suci dari segala bentuk dan ukuran, dan bahwa Allah tidak disifati dengan sifat-sifat benda. Mereka adalah kaum yang berkeyakinan tentang disyari’atkannya tawassul, baik bertawassul dengan para Nabi, maupun betawassul dengan para wali Allah ataupun orang-orang saleh lainnya. Karenanya, tidak sedikit dari para pengikut sultan Muhammad al-Fatih adalah orang-orang mulia yang berasal kalangan sufi dan para pengikut tarekat.

***

SIAPAKAH SEBENARNYA ASY’ARIYYAH?

Banyak orang yang tidak mengerti apa sebenarnya madzhab Asy’ariyyah, siapa mereka dan bagimana methode pemikiran mereka dalam akidah, hingga madzhab Asy’ariyyah tersebut di labeli madzhab sesat serta keluar dari agama. Lebih ekstrim lagi, ada sebagian kalangan yang tanpa ragu-ragu menilai pengikut madzhab Asy’ariyyah adalah kufur.

Ternyata jahil mengenai madzhab Asy’ariyyah menjadikan pangkal kehancuran dan perpecahan di tubuh Ahlussunnah wa al-Jama’ah. Bahkan ada yang mendudukkan pengikut Asy’ariyyah di sejajarkan dengan golongan yang sesat. Kami sungguh tidak tahu argumen mereka, bagaimana mungkin ahli iman dan termasuk golongan Ahlussunnah di sejajarkan dengan kelompok sesat? Na’udzubillah.

Dalam kitab al-Ghuluw, makalah Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki hal. 23 dalam dialog nasional ke-2 di Makkah Mukarramah, di sebutkan bahwa tindakan anarkis dari sebuah kelompok yang selalu menyeru berjihad ternyata melakukan pembakaran kitab-kitab dan mausu’ah ilmiyyah (ensiklopedi) termasuk diantaranya adalah kitab Fath al-Bari syarah Shahih al-Bukhari karya al-Hafizh Ibnu Hajar hanya gara-gara beliau di tuduh bermadzhab Asy’ari serta mengikuti jejak Asy’ariyyah dalam mentafsiri hadits-hadits sifat yang terdapat dalam Shahih al-Bukhari.

Siapakah Asy’ariyyah sesungguhnya? Asy’ariyyah adalah kelompok ulama-ulama Islam yang terdiri dari ahli hadits, ahli fiqh dan ahli tafsir seperti:

1. Al-Hafizh Abu Hasan ad-Daraquthni

2. Al-Hafizh Abu Nu’aim al-Ashbahani, penulis Hilyah al-Auliya’

3. Al-Hafizh al-Hakim an-Nasaiburi, penulis al-Mustadrak

4. Al-Hafizh Ibni Hibban

5. Al-Hafizh al-Baihaqi

6. Al-Khathib al-Baghdadi

7. Al-Hafizh as-Sakhawi

8. Syaikh al-Islam Ibnu Shalah

9. Syaikh Ibnu Daqiq al-Id

10. Al-Hafizh Ibnu Abi Jamrah al-Andalusi

11. Al-Hafizh al-Mundziri, penulis at-Targhib wa at-Tarhib

12. Syah Waliyullah ad-Dihlawi, penulis kitab Hujjah Allah al-Balighah

13. Al-Hafizh al-Munawi, penulis kitab Faidh al-Qadir

14. Qadhi Iyadh, penulis asy-Syifa’ bi Ta’rifi Huquq al-Mushthafa

15. Syaikh Ibni Khaldun, penulis al-Muqaddimah

16. Abu Ishaq al-Isfirayini

17. Imam Abu Bakar al-Baqillani

18. Sa’duddin at-Taftazani, penulis kitab Syarah al-Maqashid

19. Sulthan al-Ulama, Izziddin bin Abdissalam

20. Imam Ibnu Asakir

21. Imam as-Sirazi

22. Al-Hafizh al-Kirmani, penulis Syarah Shahih al-Bukhari

23. Ibnu Hajar al-Asqalani (seorang ahli hadits yang tanpa disangsikan lagi bahwa pengarang kitab Fath al-Bari syarah Shahih al-Bukhari tersebut adalah bermadzhab Asy’ari dan kitabnya tersebut adalah kitab yang tidak bisa di tinggalkan ulama).

24. Imam an-Nawawi (guru besar Ahlussunnah dan pengarang kitab Syarah Shahih Muslim).

25. Imam al-Qurthubi (guru besar tafsir dan pengarang kitab tafsir al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an)

26. Imam al-Hafizh al-Mufassir Ibnu Katsir

27. Imam Mufassir Fakhruddin ar-Razi

28. Imam al-Hafizh al-Baghawi, penulis kitab Syarah as-Sunnah

29. Imam az-Zarkasyi

30. Imam Mufassir Abu Laits as-Samarqandi

31. Imam Mufassir Ibnu Athiyyah al-Andalusi

32. Imam Mufassir Abul Hasan an-Naisaburi

33. Ibnu Hajar al-Haitami (pengarang kitab az-Zawajir dan lain-lain)

34. Zakariyya al-Anshari (guru besar fiqh dan hadits)

35. Abu Bakar al-Baqillani

36. Al-Qusthalani (penulis Irsyad as-Sari Syarah Shaih al-Bukhari)

37. An-Nasafi (ahli tafsi dan penulis tafsir an-Nasafi)

38. Imam asy-Syirbini

39. Abu Hayyan an-Nahwi

40. Imam al-Juwaini

41. Imam al-Haramain

42. Imam al-Ghazali

43. Imam al-Qarafi, murid Izziddin bin Abdissalam

44. Imam az-Zabidi, pengarang kitab Ittihaf as-Sadah al-Muttaqin

45. Imam as-Sathibi (ulama’ qira’at)

46. Imam Dhiya’uddin al-Maqdisi

47. Imam Ibnu Hajib

48. Imam Ibnu Abidin

49. Imam al-Qari’ Ibnu Jazri

50. Imam al-Hafizh Ahmad Ash-Shiddiq al-Ghumari

51. Imam al-Bajuri, penulis kitab al-Bajuri Ibni Qasim

52. Al-Habib al-Quthb Abdullah bin Alawi al-Haddad.

53. Imam ar-Rafi’I asy-Syafi’i

54. Syaikh Yasin bin Isa al-Fadani al-Makki

55. Syaikh Yusuf an-Nabhani

56. Syaikh Mutawalli asy-Sya’rawi (Mesir)

57. Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, Mufti Mekkah

58. Sayyid Abbas al-Maliki

59. Sulthan Shalahuddin al-Ayyubi (Dinasti Abbasiyyah)

60. Sulthan Muhammad al-Fatih

61. Dan lain-lain.

Izzuddin bin Abdissalam mengatakan bahwa sesungguhnya akidah madzhab Asy’ari telah disepakati oleh seluruh ulama Syafi’iyyah, Malikiyyah, Hanafiyyah dan para petinggi ulama Hanbilah. Di antaranya adalah guru besar madzhab Malik yang hidup sezaman dengan Imam Asy’ari, yaitu Syaikh Abu Amr bin Hajib dan guru besar madzhab Hanafi, Jamaluddin al-Hushairi.

Imam al-Khayali mengatakan dalam Hasyiyah Syarah al-Aqaid bahwa madzhab Asy’ariyyah adalah Ahlussunnah wa al-Jama’ah .( Ittihaf as-Sadah juz 2 hlm. 7 )

Bahkan Ibnu Taimiyyah dalam al-Fatawi (IV/16) mengatakan tentang madzhab Asy’ariyyah: “Adapun para ulama yang melaknat Imam-Imam Asy’ariyyah, maka sesungguhnya siapa yang melaknat mereka, maka harus di ta’zir (di beri hukuman) dan laknat tersebut kembali kepada pelaknatnya. Siapa yang melaknat seseorang yang tidak berhak di laknat, maka laknat akan mengenai dirinya sendiri. Ulama adalah penolong ilmu-ilmu agama dan Asy’ariyyah adalah penolong dasar-dasar agama (ushul ad-din)”

Fatwa Ibnu Taimiyyah tersebut di sebutkan dan di tulis Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki dalam makalah dialognya, namun mendapat sanggahan dari Dr. Yusuf al-Ghanifaish (tercatat dalam makalah hal. 57), dikatakan bahwa, “Yang disebutkan oleh Dr. Muhammad al-Maliki, sebenarnya bukan perkataan Syaikh Islam Ibnu Taimiyyah, akan tetapi perkataan Abu Muhammad al-Juwaini sebagaimana di sebutkan oleh Syaikh Ibnu Taimiyyah di dua halaman sebelumnya” Kemudian Sayyid Muhammad mengucapkan terima kasih dan memberikan tanggapan bahwa Syaikh Ibnu Taimiyyah sependapat dengan fatwa Abu Muhammad al-Juwaini . (Lihat al-Ghuluw hlm 60.)

Dari itu semua, jika pengikut madzhab Asy’ariyyah di anggap sebagai orang sesat, maka berapa ribu ulama Asy’ariyyah dan berapa juta muslimin yang menjadi korban penyesatan dan pengkufuran? Lalu kenapa, mereka selalu mengutip pendapat Ibnu Hajar al-Asqalani, Ibnu Katsir, al-Qurthubi, ar-Razi, Ibnu Hibban dan lain-lain, yang padahal mereka semua dianggp sesat?

Catatan:

Adapun cerita yang menyebutkan bahwa Imam Haramain merujuk kembali pendapatnya tentang ilmu kalam sebagaimana di tulis oleh Khalid Abdurrahman Ekk dan ulama-ulama lain (madzhab Wahhabi) dalam catatan kitabnya, Dalail at-Tauhid karya Jamaluddin al-Qasimi, adalah palsu dan bohong sebagaimana di jelaskan oleh Ibnu as-Subki dalam Thabaqat asy-Syafi’iyyah biografi Imam Haramain. Begitu juga dengan Imam al-Ghazali.

AL-ASY’ARIYAH DAN AL-MATURIDIYAH (AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH)1. Majmu’ Fatawaa al-imam Ibn Taymiyyah al-Harani, Juz-4 hal-16

قَالَ : وَأَمَّا لَعْنُ الْعُلَمَاءِ لِأَئِمَّةِ الْأَشْعَرِيَّةِ فَمَنْ لَعَنَهُمْ عُزِّرَ . وَعَادَتْ اللَّعْنَةُ عَلَيْهِ فَمَنْ لَعَنَ مَنْ لَيْسَ أَهْلًا لِلَّعْنَةِ وَقَعَتْ اللَّعْنَةُ عَلَيْهِ . وَالْعُلَمَاءُ أَنْصَارُ فُرُوعِ الدِّينِ وَالْأَشْعَرِيَّةُ أَنْصَارُ أُصُولِ الدِّينِ . مجموع الفتاوى ص 16ج4
Ibnu Taymiyyah ra berkata: “adapun melaknati para Ulama’ dari Imam-imam al-sy’ariyyah, barangsiapa melaknati mereka, maka yang melaknati mereka tersebut ditakzir. Dan laknat tersebut akan kembali kepada diri yang melaknat. Barang siapa melaknati seseorang yang tidak berhak untuk dilaknati, maka laknat tersebut akan kembali lagi kepada diri sang pelaknat.
Ulama’ adalah penolong furu’-furu’ agama dan al-Asy’ariyyah adalah penolong pokok-pokok agama.

2. Ithaf Sadat al-Muttaqin, Muhammad Az-Zabidi, juz-2 hal-6

“إِذَا أُطْلِقَ أَهْلُ السُّنَّةِ فَالْمُرَادُ بِهِ اْلأَشَاعِرَةُ وَالْمَاتُرِيْدِيَّةُ”
إتحاف سادات المتقين، محمد الزبدي، ج2 ص 6
“Apabila disebut nama Ahlussunnah secara umum, maka maksudnya adalah al-Asya’irah (para pengikut faham Abul Hasan al-Asy’ari) dan al-Maturidiyyah (para pengikut faham Abu Manshur al-Maturidi)”.

3. Hasyiyah At-Thahthawi ‘ala Maraqi al-Falah, Ahmad At-Thahthawi al-Hanafi, Maktabah al-Babi al-Halabi, Mesir, 1318, juz-1 hal-4

والمراد بالعلماء هم أهل السنة والجماعة وهم أتباع أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي رضي الله عنهما .
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، أحمد الطحطاوي الحنفي، مكتبة البابي الحلبي، مصر، 1318، ج 1 ص 4
“Dan yang dimaksud dengan ulama adalah Ahlussunnah Wal-Jama’ah, dan mereka adalah para pengikut Abul Hasan al-Asy’ari dan Abu Manshur al-Maturidi radhiyallaahu ‘anhumaa (semoga Allah ridha kepada keduanya)”
.
4. Hasyiyah Al-‘Adwi, Ali Ash-Sha’idi Al-‘Adwi, Dar El-Fikr, Beirut, 1412, juz-1 hal-105

وأهل الحق عبارة عن أهل السنة أشاعرة وماتريدية أو المراد بهم من كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشمل من كان قبل ظهور الشيخين أعني أبا الحسن الأشعري وأبا منصور الماتريدي
حاشية العدوي، علي الصعيدي العدوي، دار الفكر، بيروت، 1412 ج. 1، ص. 151
“Dan Ahlul-Haqq (orang-orang yang berjalan di atas kebenaran) adalah gambaran tentang Ahlussunnah Asya’irah dan Maturidiyyah, atau maksudnya mereka adalah orang-orang yang berada di atas sunnah Rasulullah Saw., maka mencakup orang-orang yang hidup sebelum munculnya dua orang syaikh tersebut, yaitu Abul Hasan al-Asy’ari dan Abu Manshur al-Maturidi”

5. (Al-Fawakih ad-Duwani, Ahmad an-Nafrawi al-Maliki, Dar el-Fikr, Beirut, 1415, juz-1 hal-38).

وأما حكمه على الإطلاق وهو الوجوب فمجمع عليه في جميع الملل وواضعه أبو الحسن الأشعري وإليه تنسب أهل السنة حتى لقبوا بالأشاعرة .
الفواكه الدواني، أحمد النفراوي المالكي، دار الفكر، بيروت، 1415، ج: 1 ص: 38
“Adapun hukumnya (mempelajari ilmu aqidah) secara umum adalah wajib, maka telah disepakati ulama pada semua ajaran. Dan penyusunnya adalah Abul Hasan Al-Asy’ari, kepadanyalah dinisbatkan (nama) Ahlussunnah sehingga dijuluki dengan Asya’irah (pengikut faham Abul Hasan al-Asy’ari)”

FATWA IMAM IBNU RUSYD AL MALIKI (wafat 595 H) TENTANG ORANG YANG MENGATAKAN SESAT GOLONGAN ASY’ARIYAH

نص السوءال :

مايقول الفقيه القاضى الأجل أبو الوليد -وصل الله توفيقه وتسديده ونهج إلى كل صالحة طريقه- فى الشيخ أبي الحسن الاشعري وأبي إسحاق الأسفراني وأبي بكر الباقلاني وأبي بكر بن فورك وأبي المعالى ونظراءهم ممن ينتحل علم الكلام ويتكلم فى أصول الديانات ويصنف للرد على أهل الأهواء ؟ وما يقول فى قوم يسبونهم وينتقصونهم ويسبون من ينتمي إلى علم الاشعرية ويكفرونهم ويتبرءون منهم وينحرفون بالولاية عنهم ويعتقدون انهم على ضلالة وخايصون فى جهالة فماذا يقال لهم ويصنع بهم ؟ أيتركون على أهواءهم ؟ أم يكف عن غلواءهم؟

فأجاب رحمه الله تعالى بما نصه:

تصفحت عضمنا الله وإياك سوءالك هذا ووقفت عليه . وهوءلاء الدين سميت من العلماء أامة خير وهدى. وممن يجب بهم الاقتداء لأنهم قاموا بنصر الشريعة وأبطلوا شبه أهل الزيغ والضلالة وأوضحوا المشكلات وبينوا ما يجب ان يدان به من المعتقدات فهم بمعرفتهم بأصول الديانات العلماء على الحقيقة لعلمهم بالله عز وجل وما يجب له وما يجوز عليه وما ينتفى عنه. إذ لاتعلم الفروع إلا بعد معرفة الأصول . فمن الواجب ان يعترف بفضاءلهم ويقر لهم بسوابقهم فهم الذين عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وأنتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) فلا يعتقد انهم على ضلالة إلا غبي جاهل أو مبتدع زائغ عن الحق مائل ولا يسبهم ولا ينسب اليهم حلاف ماهم عليه إلا فاسق وقد قال الله عز وجل (والذين يوءذون الموءمنين والموءمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وأثما عظيما) فيجب ان يبصر الجاهل منهم ويوءدب الفاسق ويستتاب المبتدع الزائغ عن الحق ان كان مستهلا ببدعته فإن تاب وإلا ضرب أبدا حتى يتوب كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ضربه إياه حتى قال يا أمير الموءمنين ان كنت تريد دوائي فقد بلغت موضع الداء وان كنت تريد قتلى فاجهز علي فخلى سبيله والله أسأل العصمة والتوفيق برحمته : قاله محمد بن رشد

PERTANYA’AN:

Apa pendapat Al faqih, yang mulia tuan qodhi Abul walid “ibnu rusyd (semoga Alloh selalu membimbingnya dan mengarahkannya kepada kebaikan) tentang syekh abul hasan, abu ishaq Al asfaroyini, abu bakar Al baqillani, abu bakar ibnu furok, dan abul ma’ali dan ulama yang menganut ilmu kalam (tauhid) dan berbicara tentang ushul agama (ilmu tauhid) juga menulis kitab untuk membantah kaum aliran sesat.

Begitu juga apa pendapat tuan qodhi, tentang orang orang yang melecehkan dan merendahkan mereka, juga melecehkan orang orang yang mengikuti madzhab asy’ariyah, dan mengkafirkan serta berlepas diri dari mereka serta berbelok dari mencintai mereka (membenci) dan beri’tiqad bahwa asyariyah itu sesat dan bicara dalam kebodohan, apa yang harus di katakan dan di perbuat pada orang orang seperti ini? Apakah mereka di biarkan saja? Atau apakah harus di cegah dari sikap ektrem mereka??

IBNU RUSYD MENJAWAB:

Aku telah membaca dengan seksama pertanyaan anda (semoga alloh melindungi kita) dan telah mengkajinya. Yang anda sebutkan dari para ulama itu, ialah merupakan para imam dalam kebaikan dan telah memperoleh karunia hidayah, mereka termasuk dari para ulama yang harus di ikuti (muktabar), sebab mereka telah berjuang membela syariat, dan menampakkan kebatilan orang orang yang beraliran sesat, juga menjelaskan masalah yang sulit di fahami juga masalah akidah yang harus di ikuti. Mereka betul betul para ulama, sebab mereka telah faham betul tentang pokok pokok agama (ilmu tauhid) mengenal sifat sifat yang wajib, yang boleh dan mustahil bagi Alloh, sebab cabang agama (furuiyah) itu tidak di pelajari kecuali setelah mengetahui tentang pokok agama (usuliyah).

Maka wajib untuk mengakui keutamaan ulama ulama tersebut, dan mengakui keunggulan mereka. Mereka (termasuk) dari orang orang yang di maksud dalam hadits Rosululloh SAW,: ilmu ini akan di bawa orang orang yang adil dalam tiap generasi penerus, mereka akan menghapus pemalsuan orang orang yang berlebih lebihan darinya (ilmu), dan pendapat aliran kebatilan, dan takwilannya orang orang bodoh”.

Maka tidaklah mengi’tiqadkan bahwa para ulama tersebut sesat dan bodoh kecuali orang yang tolol dan bodoh, atau orang ahli bid’ah yang berpaling dari kebenaran, Alloh SWT telah berfirman” dan orang orang yang menyakiti laki laki dan perempuan yang beriman, tanpa adanya kesalahan yang mereka perbuat, sungguh mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata (Al ahzab 58)

Maka orang awam harus di beritahu tentang (kemuliaan) mereka, dan orang yang fasiq itu harus di didik, dan ahli bid’ah yang menyimpang itu harus di minta untuk bertobat jika menampakkan kebid’ahannya (yang suka melecehkan ulama) jika mau bertobat maka baik sekali, jika tidak mau bertobat maka pukullah ia sampai mau bertobat. Sebagaimana yang telah di lakukan sayyidina umar dengan mencambuk sobigh yang di curigai (kesatan) akidahnya, sampai sobigh berkata: wahai amirul mukminin, jika kamu bermaksud mengobatiku, maka sungguh obatmu telah menghilangkan penyakitku, tetapi jika engkau hendak membunuhku maka bunuhlah aku sekalian” kemudian umar melepaskannya. Aku mohon perlindungan dan pertolongan kepada Alloh, dengan rahmatNya. TTD: muhammad bin Rusyd.

(Fatawa ibnu Rusyd: juz 2 No 802)

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا اللهم فقهنا في الدين و ألهمنا رشدا

Source: Sang Generasi Muda, Ahmad Suharto & piss-ktb